هل يصح الإيمان في القلب بدون القول والعمل ؟

متى وجد الإيمان في القلب أو تكلم به قبل أن يمضي فيه عزيمة لم يكن مؤمنا
ومن تكلم بالكفر ولم يمض ِ فيه عزيمة كان كافرا
فإذا أمضى بالإيمان عزيمة فهذه لحظة إيمانه ليس قبل ذلك فإن مات لحظتها ولم يفعل شيئا فقد فعل ترك الشرك عزيمة وقد هم بما حال الموت بينه وبينه كما في الحديث ( من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ) فقد أتى بما هم به من الإقرار والدخول في التوحيد المستلزم للعمل مع القدرة.
يقول القرطبي في تفسير قوله تعالى[يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ(70) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(71) ]. {الأنفال}. ,
قال ابن العربي: لما أسر من أسر من المشركين تكلم قوم بالإسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما ويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا عن المشركين قال علماؤنا : إذا تكلم الكافر بالإيمان في قلبه وبلسانه ولم يمض ِ فيه عزيمة لم يكن مؤمنا وإذا وجد ذلك من المؤمن كان كافرا إلا ما كان من الوسوسة التي لا يقدر على دفعها فإن الله قد عفا عنها وأسقطها ) ا.هـ
وقال ابن تيمية في الفتاوى 3 / 235 :
(وَزَعَمَ جَهْمٌ وَمَنْ وَافقهُ أنهُ يَكونُ مُؤْمِنا فِي البَاطِنِ وأنَّ مُجَرَّدَ مَعْرفةِ القَلبِ وتصْدِيقِهِ يَكونُ إيمَانا يُوجبُ الثوَابَ يَوْمَ القِيَامَةِ بِلا قوْلٍ وَلا عَمَلٍ ظاهِرٍ وَهَذا بَاطِلٌ شَرْعًا وَعَقلا كمَا قدْ بُسِط فِي غيْر هَذا المَوْضِع وَقدْ كفـّر السَّلفُ كوَكِيع وَأحْمَد وَغيْرِهِمَا مَنْ يَقولُ بِهَذا القوْلِ... وَبِهَذا يَنفصِلُ النزَاعُ فِي مُؤَاخَذةِ الْعَبْدِ بالهمة فَمِنْ الناسِ مَنْ قالَ يُؤَاخَذ بهَا إذا كانتْ عَزْمًا وَمِنهُمْ مَنْ قالَ لا يُؤَاخَذ بهَا وَالتحْقِيقُ أنَّ الْهمَّةَ إذا صَارَتْ عَزْمًا فَلا بُدَّ أنْ يَقترِنَ بهَا قوْلٌ أوْ فِعْلٌ ؛ ( يعني يؤاخذ بها ) فإِنَّ الإرَادَة مَعَ الْقدْرَةِ تسْتلزمُ وُجُودَ الْمَقدُورِ ).ا.هـ

جزاكم الله خيرا
موضوع مهم جدا وخطير جدا
وهل معنى ذلك أن تارك جنس العمل أو من لم يأت بجنس عمل إسلام يكفر؟؟
نرجوا التوضيح والاستفاضة . جزاكم الله خيرا

الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل

إن الإيمان قول وعمل ظاهر وباطن
وهذا في مراتبه الثلاث أصل الإيمان( التوحيد ترك الشؤك والكفر ظاهرا وباطنا ) - وفي الإيمان الواجب فعل المأمور كله وترك المحذور كله - وفي الإيمان الكامل المستحب بفعل الإيمان الواجب + فعل المستحبات وترك المكروهات والتقشف عن بعض المباحات والمسابقة للخيرات
فجنس العمل المقصود به ترك النواقض من الكفر والشرك وهو عمل وهو شرط صحة لا يصح الإيمان ولا الإسلام إلا به في أصل الإيمان
أما في المرتبتين الواجب والمستحب فالعمل شرط كمال يزيد يزيادته وينقص ولا ينقضهه إلا الشرك والكفر
يقول شيخ الإسلام في الصارم 437: «أحدها: أن الإيمان وإن كان أصله تصديق القلب فذلك التصديق لابد أن يوجب حالاً في القلب وعملاً له وهو تعظيم الرسول وإجلاله ومحبته فإذا لم تحصل هذه الحال والعمل في القلب لم ينفع ذلك التصديق ولم يغن شيئًا وإنما يمتنع حصوله إذا عارضه معارض من حسد الرسول أو التكبر عليه أو الإهمال له وإعراض القلب عنه ومتي حصل المعارض كان وجود ذلك التصديق كعدمه بل يكون ذلك المعارض موجبًا لعدم المعلول الذي هو حال في القلب وبعدمه يزول التصديق الذي هو العلة فينقلع الإيمان بالكلية من القلب وهذا هو الموجب لكفر من حسد الأنبياء أو تكبر عليهم أو كره فراق الإلف والعادة مع علمه بأنهم صادقون وكفرهم أغلظ من كفر الجهَّال». أهـ.
وقد قال ابن تيمية أنه لا يبطل الأعمال كلها إلا الشرك والكفر ( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ) ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) فدل على أن جنس العمل أقله ترك الشرك والكفر
والله الهادي إلى سواء السبيل